Con motivo de la celebraci\u00f3n del D\u00eda de la Tierra (22 de abril) y cuando ya se aproxima el aniversario de la enc\u00edclica del Papa Francisco, Laudato si’, tenemos la oportunidad de entrevistar a este sacerdote jesuita de la provincia chilena que vive desde 2003, junto a otros dos compa\u00f1eros en territorio Mapuche al sur de Chile y donde acompa\u00f1an a personas, grupos y comunidades de la comuna de Tirua, regi\u00f3n del Biob\u00edo a 700 km al sur de la capital. All\u00ed su trabajo se centra especialmente en fortalecer la salud y espiritualidad del territorio, el idioma Mapuche y el cuidado de la tierra en un contexto territorial afectado por m\u00faltiples retos y violaciones de derechos humanos y de la naturaleza como son el extractivismo, la delincuencia y otras realidades que son consecuencia del actual modelo econ\u00f3mico depredador, individualista, y contrario tantas veces al bien com\u00fan y a los derechos humanos y colectivos de los pueblos ind\u00edgenas o pueblos originarios. Carlos Andr\u00e9s Sergio Bresciani Lecannelier naci\u00f3 en Santiago de Chile en 1972, entr\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en 1993 y se orden\u00f3 de sacerdote en 2006. Estudi\u00f3 en el colegio jesuita San Ignacio el Bosque y despu\u00e9s filosof\u00eda y teolog\u00eda en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile, realizando despu\u00e9s su licenciatura en Teolog\u00eda Pastoral en la facultad de teolog\u00eda de Granada (Espa\u00f1a). Precisamente, esta primavera est\u00e1 pasando por Granada y tambi\u00e9n Madrid y Bilbao y es aqu\u00ed cuando desde el Grupo de Comunicaci\u00f3n de \u00abEnl\u00e1zate por la Justicia\u00bb (C\u00e1ritas, Cedis, Confer, Justicia y Paz, Manos Unidas y REDES) aprovechamos para charlar con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo fue su infancia, c\u00f3mo es su familia y c\u00f3mo fue su vocaci\u00f3n primera y su llamada espec\u00edfica a la Ecolog\u00eda y defensa de los pueblos ind\u00edgenas u originarios?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nac\u00ed el 17 de agosto de 1972, dos meses antes del d\u00eda que deb\u00ed nacer. Fui prematuro y con mi madre estuvimos al borde de la muerte. Al parecer no era mi hora, como dicen por aqu\u00ed y seg\u00fan mi madre eso tiene que ver con mi vocaci\u00f3n. ella dice: Dios te ten\u00eda reservado para algo. Fui bautizado en peligro de muerte por mi abuelo materno que era doctor. De ah\u00ed el tercer nombre a\u00f1adido a Carlos Andr\u00e9s que es Sergio, como mi abuelo. Aqu\u00ed dicen que uno siempre lleva algo de los abuelos, su esp\u00edritu, sus dones o su car\u00e1cter. De hecho, creo que es as\u00ed, mi vocaci\u00f3n sacerdotal y la vocaci\u00f3n dentro de la vocaci\u00f3n a colaborar con la vida de los Pueblos Originarios tiene mucho que ver. Soy el menor de tres hermanos. Me sacan 8 y 7 a\u00f1os. Mi hermano es arquitecto y mi hermana profesora. Ambos tienen algo de mi padre que es arquitecto y profesor. Fui criado en una familia creyente, no devota de devociones, pero si creyente en el Dios que se compromete con el mundo, especialmente con los m\u00e1s pobres. Una familia ignaciana, muy ligada a la Compa\u00f1ia de Jes\u00fas y muy solidaria con sus b\u00fasquedas de justicia social. Mi vocaci\u00f3n de alguna manera se fragu\u00f3 en esa tierra marcada por una familia comprometida socialmente y con fe. Madur\u00f3 en el Colegio donde estudi\u00e9, el San Ignacio, que hizo florecer el deseo por servir a los dem\u00e1s. Y fue ah\u00ed, cuando estaba por iniciar los estudios universitarios, cuando en un retiro espiritual ignaciano experiment\u00e9 la presencia viva de Jes\u00fas hermano y compa\u00f1ero que me amaba con locura y me invitaba a amar como \u00e9l, a darlo todo por el Reino. Al preguntarme d\u00f3nde, era evidente que como jesuita, pero esa decisi\u00f3n se demor\u00f3 un par de a\u00f1os en que la asumiera. Al final, en otro retiro ignaciano, la pregunta se volvi\u00f3 nuevamente aguda y ya no pude decir que no. Al siguiente a\u00f1o estaba entrando a los jesuitas. En la formaci\u00f3n como jesuita tuve un nuevo encuentro m\u00edstico con Jes\u00fas, pero esta vez en la voz, el rostro y la vida de una familia mapuche al sur de Chile. Ah\u00ed con esa familia descubr\u00ed que los mapuches existen como Pueblo y no solo en libros de historia; descubr\u00ed que tiene lengua propia (chedung\u00fcn), tienen territorio propio (wallmapu), tienen religi\u00f3n propia (admapu). En la voz de un pe\u00f1i (hermano) de esa familia que nos mostraba su tierra hablando con el viento, con el estero, con los \u00e1rboles y con nosotros en su idioma. Ah\u00ed tuve la epifan\u00eda de que hay un abecedario para mirar y relacionarse con la naturaleza no como una cosa, sino como seres vivos, personas con esp\u00edritu que est\u00e1n ah\u00ed viviendo con nosotros y nosotros les tratamos como si fuera recursos a explotar. El modelo extractivo les ha quitado su lengua, su religi\u00f3n y su tierra a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n moderna, el estado y las iglesias. Ah\u00ed supe que Dios habitaba en ese territorio y que quer\u00eda de m\u00ed que colaborara con \u00c9l para que la vida de todo lo viviente no se apague.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les son sus principales tareas como coordinador de la Red de Solidaridad y Apostolado Ind\u00edgena de la Compa\u00f1ia de Jes\u00fas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Soy coordinador desde hace dos a\u00f1os, pero participo activamente de la Red desde 2008. En la Red solemos elegir a quien nos coordine en encuentros o asambleas donde participamos jesuitas y compa\u00f1eras y compa\u00f1eros laicos e ind\u00edgenas. Juntos miramos la realidad, dialogamos, compartimos sabidur\u00edas aprendidas y cada cierto a\u00f1o elegimos coordinador. As\u00ed me lleg\u00f3 este servicio ratificado por la CPAL (Conferencia de provinciales de Jesuitas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe). Como coordinador y junto a Mercedes Solis, que es la secretaria ejecutiva, tratamos de articular un espacio de acompa\u00f1amiento entre los que vivimos y colaboramos en territorios ind\u00edgenas. Esto se hace a trav\u00e9s de espacios de di\u00e1logo virtual y presencial reflexionando sobre algunos temas que son claves en la vida de los Pueblos Originarios como el Buen Vivir, el Extractivismo, las resistencias al mismo y la Mujer en esos contextos. Y la nuestra es una reflexi\u00f3n que trata de animar y dar luces para lo que en cada territorio se est\u00e1 haciendo en defensa y promoci\u00f3n de los Pueblos Originarios. La red abarca la presencia de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas con Pueblos Originarios desde el norte de M\u00e9xico hasta el sur de Chile. Nos vinculamos con otras redes jesu\u00edticas a trav\u00e9s de la CPAL en la cual nos articulamos todos. Redes de universidades, centros sociales, educaci\u00f3n, espiritualidad, etc. Tambi\u00e9n algunos de nosotros nos vinculamos a otras redes eclesiales y civiles en cada lugar donde estamos. Yo, por ejemplo, tambi\u00e9n participo en la Red \u00abIglesias y Miner\u00eda\u00bb que reflexiona sobre el extractivismo y acompa\u00f1a comunidades atravesadas por el mismo.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPuede describir los rasgos caracter\u00edsticos de los pueblos originarios Abyayala a partir de su experiencia viviendo todos estos a\u00f1os en territorio Mapuche?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Impresiona ver que hay una realidad que atraviesa todos los territorios de los Pueblos Originarios y que vemos aqu\u00ed en territorio Mapuche y que sobre todo est\u00e1 compuesta de:<\/p>\n\n\n\n Lo anterior brota de una espiritualidad ligada profundamente a la tierra en donde todos y todas somos parte de una gran comunidad de vivientes. Entre todos y todas debemos cuidarnos. Como dice un pe\u00f1i<\/em> (hermano mapuche): \u00abEn la tierra existen los Ngen (esp\u00edritus protectores). Est\u00e1n las cascadas, las aguas que corren, el mar, los cerros sagrados, los volcanes, las estrellas en medio del cielo, el sol, la luna. Ninguno est\u00e1 solo, nada existe en soledad, todos tienen un Ngen\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les son los v\u00ednculos que tienen estos pueblos con el resto de la poblaci\u00f3n y con el territorio y qu\u00e9 retos y amenazas surgen de ese contacto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Las comunidades Mapuche est\u00e1n en territorios donde conviven con la poblaci\u00f3n no ind\u00edgena o chilena. Son territorios interculturales. Lo cual ha hecho que se produzca una mezcla entre estos pueblos. Aun as\u00ed, la cultura e identidad pervive al mestizaje y se mantiene viva. Las amenazas en estas relaciones vienen dadas por la cultura dominante occindetal chilena que sigue teniendo una fuerte carga de racismo que se nota en las desconfianzas con los Mapuche y en los distintos estereotipos que, a modo de prejuicio, se traducen en acciones contra los mapuches. Por ejemplo, hist\u00f3ricamente se les ha tratado de flojos\/vagos y borrachos. Este prejuicio sirvi\u00f3 en los tiempos de la formaci\u00f3n del estado chileno para justificar la entrada del ej\u00e9rcito a los territorios Mapuche so pretexto de que como no eran \u00abproductivos\u00bb hab\u00eda que civilizarlos. Despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n del ej\u00e9rcito chileno vino el despojo de sus tierras entregadas a los \u00abcivilizados\u00bb chilenos que pod\u00edan hacerla productiva. Despu\u00e9s el pueblo Mapuche entr\u00f3 en la pobreza m\u00e1xima hasta el d\u00eda de hoy y era tratado como el indio hediondo y flojo que hab\u00eda que civilizar. As\u00ed la educaci\u00f3n trat\u00f3 de civilizar al mapuche prohibiendo lengua, cultura y estilo de vida. En los \u00faltimos 30 a\u00f1os el pueblo mapuche se levant\u00f3 y muchos dirigentes comenzaron exigir al estado un trato justo y respeto a sus derechos como pueblo. Exigir tierras y reconocimiento pol\u00edtico les trajo otro estereotipo: Mapuche violento y terrorista. Prejuicio que ha servido hasta el d\u00eda de hoy para justificar la persecuci\u00f3n de los dirigentes y comunidades que resisten al modelo. Estos prejuicios est\u00e1n en la mente del pueblo chileno que, aunque mezclado o mestizo, sigue mirando con esos lentes a Mapuche. Esto ha llevado a que muchos Mapuche tengan miedo de serlo y a otros, a radicalizar sus posturas.<\/p>\n\n\n\n El extractivismo que os est\u00e1 afectando tanto \u00bfc\u00f3mo se pueden revertir o prevenir?<\/p>\n\n\n\n El extractivismo atraviesa todo Abyayala. Es el coraz\u00f3n de un sistema de dominaci\u00f3n desde la colonia. Este continente se form\u00f3 de la mano de la cruz, la espada y la picota. No hay desarrollo sin que haya zonas de sacrificio las cuales suelen estar donde est\u00e1n los pobres y especialmente los Pueblos Originarios. No hay primer mundo sin tercer mundo. Este modelo se sustenta sobre la base de la extracci\u00f3n y de zonas de sacrificio. Esto ha sido y es un drama desgarrador. Las comunidades ind\u00edgenas lo sufren a diario y muchas veces para subsistir deben entregarse a esas l\u00f3gicas pues o mueren de hambre o trabajan para ellos. Esa disyuntiva es terrible. No hay libertad ni verdadera opci\u00f3n. Solo con un cambio radical cultural podremos revertir estos procesos de muerte. Implica optar por una vida m\u00e1s sencilla. Implica optar por un estilo de vida que no tenga como base el consumo. Hoy ciertamente hay m\u00e1s conciencia del desastre ambiental y eso es bueno. Hay que seguir profundizando en esa conciencia, pero por desgracia todo esto no ha implicado opciones radicales de un estilo m\u00e1s sencillo, sino que se quiere mantener el mismo nivel de vida, pero ahora de modo \u00abrenovable\u00bb. Un ejemplo de lo anterior es lo que yo creo que hay una falacia o un enga\u00f1o bajo \u00ab\u00e1ngel de luz\u00bb, en lo que se denomina la transici\u00f3n energ\u00e9tica. Si bien es algo bueno cambiar de los f\u00f3siles a las renovables, es una mentira si ese cambio es para mantener el mismo estilo de vida. De qu\u00e9 sirve tener un mill\u00f3n de teslas el\u00e9ctricos s\u00ed lo que debemos potenciar es el desincentivo al uso del auto. M\u00e1s locomoci\u00f3n p\u00fablica. O de qu\u00e9 sirve desalinizar el mar si es para mantener esos jardines verdes en pleno desierto… entonces, por favor, \u00a1dejen que el desierto sea desierto!<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo define usted la ecoespiritualidad y qu\u00e9 tiene que ver con nosotros, que vivimos en entornos urbanos y pa\u00edses m\u00e1s desarrollados y que han sufrido desconexi\u00f3n con la Tierra y la Naturaleza?<\/p>\n\n\n\n La espiritualidad es el camino para que tu cuerpo y tu esp\u00edritu anden juntos. Esta imagen la aprend\u00ed de una mujer machi (persona que sana y gu\u00eda espiritualmente a la comunidad) al estar haciendo un rito de sanaci\u00f3n en una comunidad. Me dijo: \u00aba esta persona hay que tratar de que su esp\u00edritu llegue a su cuerpo y se pueda levantar\u00bb. Ah\u00ed aprend\u00ed que la gran enfermedad de nuestro tiempo es esa desconexi\u00f3n. A veces nuestra mente y nuestro esp\u00edritu andan por un lado muy distinto que nuestro cuerpo. Ya sea por prisas, por una cultura hedonista, por miedo al otro, lo que sea, hay una distancia entre esp\u00edritu y cuerpo. Ah\u00ed en ese \u00abentremedio\u00bb se mete el mal esp\u00edritu creando enfermedad y muerte. Y por cuerpo entiendo no solo nuestro cuerpo, tambi\u00e9n el cuerpo comunitario y el cuerpo de la Madre Tierra. Esta imagen vale para esos dos cuerpos. \u00bfC\u00f3mo unirlas? \u00bfC\u00f3mo acortar la distancia? Hay que volver a re-ense\u00f1arle al cuerpo a sentir. Hay que deconstruir para volver a conectarse. Un ejemplo de esto es lo que se vive en la ciudad y la cultura de la ciudad que tambi\u00e9n est\u00e1n en lo rural, que tratamos de estirar al m\u00e1ximo un bienestar que nos hace insensibles… Cuando estamos en invierno y no hay tanta luz, tratamos de estirar la luz y el clima para estirar la productividad; comemos lo que la estaci\u00f3n no est\u00e1 dando… esos tomates de invierno duros o esos productos que han viajado tantos kil\u00f3metros generando una huella de carbono gigantesca; entonces nos perdemos lo que la naturaleza hace en cada momento. El lema de nuestro tiempo es hacer todo con la mayor productividad en el menor tiempo posible… Y ah\u00ed nos perdemos de disfrutar el tiempo y las relaciones. Re-ense\u00f1ar al cuerpo a sentir requiere tiempo y espacio. Tiempo largo e \u00abinservible\u00bb para escuchar el silencio y poder, como el kimnche (persona sabia) que me mostr\u00f3 al pueblo mapuche al comenzar mi vocaci\u00f3n, que los \u00e1rboles, el viento, el estero hablan. Espacio amplio y natural para volver a sentir y escuchar… \u00bfDe qu\u00e9 servir\u00e1 tener el tiempo si hemos destruido toda la creaci\u00f3n? Esto tiene implicaciones \u00e9ticas y va a requerir que hagamos una opci\u00f3n fundamental, un cambio en el estilo de vida para no terminar desconectados y no terminar consumiendo la creaci\u00f3n. Implica un giro copernicano, salir del centro de gravedad y ponernos en el borde para ver que somos parte de una comunidad de vivientes.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCree que la ecoespiritualidad se puede medir de alguna forma y c\u00f3mo podr\u00edamos prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a estas cuestiones esenciales?<\/p>\n\n\n\n No creo que se pueda medir. No se trata de algo que se mida. Esa es una pregunta muy importante en la l\u00f3gica productivista, racional y t\u00e9cnica. Necesitamos cambiar de l\u00f3gica, de abecedario. La pregunta debe ser \u00bfc\u00f3mo caer en la cuenta y qu\u00e9 decisiones debemos tomar?. Aqu\u00ed se puede ayudar mucho a conectar y hacer de puentes entre el sur global y el norte, entre lo rural y urbano, entre pueblos. Creo que ser\u00eda una buena \u00abmedida\u00bb preguntarnos, por ejemplo \u00bfcu\u00e1ntos puentes hemos construido y cu\u00e1ntos \u00abcuerpos\u00bb hemos conectado? Luego debemos traducir esto en opciones particulares y generales; desde el modo de consumo particular y personal hasta las pol\u00edticas p\u00fablicas de cuidado de la Creaci\u00f3n. Y es que, un pa\u00eds puede ser mucho m\u00e1s feliz sin tener que explotar todo lo que tiene. Cuanto m\u00e1s conectados, conscientes y enraizados estemos personal y comunitariamente, podremos tomar mejores decisiones. Aqu\u00ed, por ejemplo, cada vez m\u00e1s hay personas que se hacen conscientes del cuidado del agua y se organizan para proteger sus cuencas y nacimientos de agua mediantes t\u00e9cnicas que van aprendiendo entre ellas. Otras al caer en la cuenta de que no podemos vivir de lo que nos traen de fuera, fortalecen el autoconsumo mediante huertas org\u00e1nicas y el travkintu (intercambio de semillas aut\u00f3ctonas, libres de qu\u00edmicos). Otras al ser conscientes de que la salud occidental no da en el clavo de unir cuerpo y esp\u00edritu, vuelven a las plantas medicinales y las personas que tienen esas sabidur\u00edas. As\u00ed se podr\u00edan dar muchos otros ejemplos, que aunque peque\u00f1os comparados con la crisis global, van haciendo peque\u00f1as resistencias al modelo y dan vida.<\/p>\n\n\n\n El 22 de abril se celebra el D\u00eda de la Tierra, en mayo el noveno aniversario de Laudato si’, el 5 de junio el D\u00eda del Medioambiente \u00bfEstas citas impactan en la sociedad y en los j\u00f3venes o cree que las nuevas generaciones viven de espaldas al planeta?<\/p>\n\n\n\n Estoy seguro que los j\u00f3venes tienen otro \u00abchip\u00bb al de nuestra generaci\u00f3n. Hay m\u00e1s conciencia del cuidado de la naturaleza, pero a\u00fan somos esclavos de la l\u00f3gica racionalista t\u00e9cnica que nos ofrece el bienestar en g\u00f3ndolas de supermercado o en mercados virtuales de nuestros tablet o celulares. Creo que fechas as\u00ed ayudan, pero si no tienen un correlato en las opciones \u00e9ticas, entonces es pura evasi\u00f3n con forma de algo bueno. Por ejemplo, \u00bfestamos dispuestos a no recibir financiaci\u00f3n o a no comprar productos de empresas extractivas? \u00bfEstamos dispuestos a vivir m\u00e1s sencillamente, aunque sea m\u00e1s inc\u00f3modo? No son tres R, son cuatro: no s\u00f3lo se trata de reducir o reciclar o reutilizar, tambi\u00e9n hay que renunciar. Y esa \u00faltima R es la m\u00e1s dif\u00edcil, sobre todo cuando nuestro cuerpo a\u00fan est\u00e1 intoxicado con nuestro esp\u00edritu separado a mucha distancia.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 nos hemos desvinculado tanto o nos importan tan poco los pueblos ind\u00edgenas y por qu\u00e9 deber\u00eda importarnos m\u00e1s?<\/p>\n\n\n\n Si bien todos los pueblos estamos atravesados por estas corrientes del neoliberalismo y modernidad alienante, creo que en la matriz de sabidur\u00eda de los Pueblos Originarios hay una respuesta y salida a nuestra crisis. Incluso esa misma sabidur\u00eda nos puede ayudar a rescatar lo mejor o m\u00e1s esencial de nuestra espiritualidad cristiana que es el mismo Jes\u00fas, el que vivi\u00f3 conectado c\u00f3smicamente. Debemos aprender de ellos, de su sabidur\u00eda. hacerlas dialogar con las sabidur\u00edas de nuestras propias ra\u00edces que tambi\u00e9n bebieron de un contacto mayor con la tierra.<\/p>\n\n\n\n En la alianza espa\u00f1ola \u00abEnl\u00e1zate por la Justicia\u00bb (C\u00e1ritas, Cedis, Confer, Justicia y Paz, Manos Unidas y REDES) y junto a aliados internacionales como REPAM, Iglesias y Miner\u00eda o The Economy of Francesco, proponemos \u00abCUIDAdan\u00eda INTEGRAL\u00bb, un t\u00e9rmino creado para expresar los 3 cuidados: autocuidado, cuidado a las personas y al planeta \u00bfC\u00f3mo lograr concienciar m\u00e1s sobre la necesidad del CUIDADO? Justamente esa triple visi\u00f3n empalma con esta sabidur\u00eda de unir los cuerpos con el esp\u00edritu. Se trata de vivir m\u00e1s arm\u00f3nicamente. Menos intoxicados. M\u00e1s sanos. M\u00e1s libres, m\u00e1s interrelacionados. Ciertamente esto est\u00e1 en el centro del mensaje de Jes\u00fas. Al sanar y restablecer. los cuerpos personales con los cuerpos comunitarios. El enfermo no era m\u00e1s excluido y era reintegrado. Al dar de comer a cinco mil personas estaba sanando al pueblo del individualismo donde cada uno \u00abmata su piojo\u00bb y nos hace sentarnos y poner en com\u00fan lo poco que tengamos cada uno (5 panes 2 pescados) para que luego sobren 12 canastas llenas. Al decirle al viento \u00ab\u00a1c\u00e1llate!\u00bb, nos habla de que el viento no es algo, es alguien. Hoy m\u00e1s que nunca necesitamos recatar el cuidado mutuo, no como pr\u00e1ctica hedonista, sino como pr\u00e1ctica comunitaria de todos los vivientes.<\/p>\n\n\n\n Isabel Gonz\u00e1lez \u00c1lvarez<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Con motivo de la celebraci\u00f3n del D\u00eda de la Tierra (22 de abril) y cuando ya se aproxima el aniversario de la enc\u00edclica del Papa Francisco, Laudato si’, tenemos la oportunidad de entrevistar a este sacerdote jesuita de la provincia chilena que vive desde 2003, junto a otros dos compa\u00f1eros en territorio Mapuche al sur […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3637,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"content-type":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":[],"jnews_primary_category":[],"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[9],"tags":[241],"class_list":{"0":"post-3635","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-cultura","8":"tag-cultura"},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/image.png?fit=750%2C422&ssl=1","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3635","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3635"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3635\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3638,"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3635\/revisions\/3638"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3637"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3635"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3635"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gazzettinoitalianopatagonico.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3635"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n