Per lungo tempo la societ\u00e0 \u00e8 stata interpretata attraverso categorie relativamente stabili: classe sociale, lavoro, partito politico, famiglia. Oggi, per\u00f2, questi riferimenti sembrano non essere pi\u00f9 sufficienti a descrivere la complessit\u00e0 delle identit\u00e0 contemporanee. Al loro posto emergono appartenenze pi\u00f9 fluide, legate agli stili di vita, ai gusti, alle emozioni e alle esperienze condivise. \u00c8 questa, in sintesi, la prospettiva sviluppata dal sociologo francese Michel Maffesoli, professore emerito all\u2019Universit\u00e0 Paris Descartes e autore, tra gli altri, di Le Temps des Tribus, pubblicato nel 1988. Secondo Maffesoli, la societ\u00e0 postmoderna \u00e8 caratterizzata dalla nascita di nuove forme di aggregazione che possono essere definite \u00abtrib\u00f9 sociali\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Che cosa sono le nuove trib\u00f9?<\/p>\n\n\n\n
Il termine \u00abtrib\u00f9\u00bb non va inteso nel suo significato antropologico tradizionale, legato alla consanguineit\u00e0 o alla discendenza. Le trib\u00f9 contemporanee sono piuttosto microcomunit\u00e0 fondate su affinit\u00e0 emotive, culturali ed estetiche. A unirle possono essere la musica, la moda, lo sport, gli hobby, gli interessi culturali o politici. Ne fanno parte, per esempio, le comunit\u00e0 virtuali, le sottoculture giovanili, i gruppi di appassionati e le numerose comunit\u00e0 che si sviluppano intorno a specifici stili di vita. A differenza delle appartenenze tradizionali, queste identit\u00e0 non sono necessariamente permanenti. Un individuo pu\u00f2 entrare e uscire da una comunit\u00e0, appartenere contemporaneamente a gruppi differenti e modificare nel tempo le proprie affinit\u00e0. L\u2019appartenenza diventa cos\u00ec provvisoria, mobile e continuamente rinegoziabile. Il punto centrale della teoria di Maffesoli \u00e8 proprio questo: nella societ\u00e0 contemporanea l\u2019identit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 soltanto individuale, ma profondamente relazionale. Le persone cercano un \u00abnoi\u00bb nel quale riconoscersi.<\/p>\n\n\n\n
Dalla razionalit\u00e0 all\u2019emozione<\/p>\n\n\n\n
La teoria del neotribalismo mette in discussione l\u2019idea dell\u2019individuo completamente autonomo e razionale. Per Maffesoli, infatti, l\u2019azione sociale non pu\u00f2 essere spiegata soltanto attraverso interessi, calcoli e decisioni razionali. Stare insieme significa anche condividere emozioni, simboli, rituali e stili di vita. \u00c8 il principio dell\u2019\u00ab\u00eatre-ensemble\u00bb, l\u2019essere insieme: sentirsi parte di qualcosa e riconoscersi in una comunit\u00e0. In questo processo assume un ruolo importante anche l\u2019estetizzazione della vita quotidiana. Immagini, simboli, rituali, abbigliamento e comportamenti diventano strumenti attraverso i quali gli individui esprimono la propria identit\u00e0 e, nello stesso tempo, riconoscono gli altri membri del gruppo. \u00c8 qui che emerge una delle principali differenze tra modernit\u00e0 e postmodernit\u00e0. La prima aveva posto al centro l\u2019individuo, la razionalit\u00e0, il progresso e le istituzioni. La seconda sembra invece attribuire maggiore importanza al presente, all\u2019esperienza, all\u2019emozione e a legami che possono essere deboli e temporanei, ma allo stesso tempo intensi.<\/p>\n\n\n\n
La politica diventa questione di appartenenza<\/p>\n\n\n\n
Il cambiamento riguarda anche la politica. La partecipazione non si esaurisce pi\u00f9 necessariamente nel voto o nell\u2019adesione a un partito organizzato. Sempre pi\u00f9 spesso la politica viene vissuta come un\u2019esperienza collettiva, simbolica e spettacolare. Un ruolo decisivo \u00e8 svolto dai social network, che consentono di costruire rapidamente comunit\u00e0 intorno a persone, idee, simboli e battaglie comuni. Le campagne politiche puntano sempre pi\u00f9 sulla capacit\u00e0 di suscitare emozioni e di creare un senso di appartenenza. Anche nei movimenti populisti il rapporto tra leader e sostenitori pu\u00f2 assumere una forte dimensione emotiva. Il leader non \u00e8 soltanto il rappresentante di un programma politico, ma pu\u00f2 trasformarsi in un simbolo di identificazione collettiva. Il confronto tra politica moderna e politica postmoderna appare quindi significativo. Nella modernit\u00e0 prevalevano partiti strutturati, ideologie, programmi e argomentazioni razionali. Oggi acquistano maggiore peso slogan, immagini, simboli, messaggi brevi e figure carismatiche capaci di mobilitare emozioni. Non significa, naturalmente, che le ideologie e i programmi siano scomparsi. Piuttosto, essi convivono con forme di partecipazione nelle quali il sentimento di appartenenza pu\u00f2 diventare altrettanto importante delle convinzioni politiche.<\/p>\n\n\n\n
Che fine hanno fatto le classi sociali?<\/p>\n\n\n\n
La domanda centrale diventa allora inevitabile: le classi sociali esistono ancora oppure sono state sostituite dalle trib\u00f9? Per Maffesoli, le classi non sono scomparse completamente, ma hanno perso parte della loro capacit\u00e0 di spiegare da sole la societ\u00e0 contemporanea. Le categorie tradizionali (classe operaia, borghesia e altre forme di stratificazione economica) rimangono importanti, ma non riescono pi\u00f9 a descrivere l\u2019intera complessit\u00e0 delle identit\u00e0 individuali. La differenza fondamentale sta nella rigidit\u00e0 dell\u2019appartenenza. La classe sociale tende a essere associata a una posizione strutturale relativamente stabile; la trib\u00f9, invece, si fonda su legami pi\u00f9 mobili e pu\u00f2 cambiare nel corso della vita. Un individuo pu\u00f2, per esempio, appartenere contemporaneamente a una comunit\u00e0 sportiva, a un gruppo musicale, a una comunit\u00e0 religiosa e a una rete politica o digitale. Queste appartenenze non si escludono necessariamente a vicenda e possono modificarsi nel tempo.<\/p>\n\n\n\n
Dal \u00absociale\u00bb alla \u00absocialit\u00e0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Maffesoli distingue, a questo proposito, tra \u00absociale\u00bb e \u00absocialit\u00e0\u00bb. Il \u00absociale\u00bb rimanda alle istituzioni, ai ruoli e ai rapporti relativamente stabili che caratterizzano la societ\u00e0 moderna. La \u00absocialit\u00e0\u00bb, invece, riguarda le relazioni quotidiane, i legami emotivi, le affinit\u00e0 e le forme di aggregazione spontanea. \u00c8 nella socialit\u00e0 che si sviluppano le nuove trib\u00f9: gruppi spesso privi di strutture rigide, ma capaci di produrre un forte senso di riconoscimento reciproco. La societ\u00e0 di massa, in questa prospettiva, non scompare semplicemente: si frammenta. Al posto di grandi appartenenze collettive emergono molteplici comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole, unite non necessariamente dalla condizione economica, ma da gusti, emozioni, simboli e stili di vita.<\/p>\n\n\n\n
Una nuova geografia dell\u2019appartenenza<\/p>\n\n\n\n
La teoria di Maffesoli offre dunque una chiave di lettura per comprendere una trasformazione profonda della societ\u00e0 contemporanea. Non viviamo necessariamente in un mondo privo di appartenenze; viviamo, piuttosto, in un mondo nel quale le appartenenze sono diventate pi\u00f9 numerose, mobili e mutevoli. Le classi sociali continuano a influenzare la vita degli individui e non possono essere considerate superate. Tuttavia, accanto alla dimensione economica, acquistano sempre maggiore importanza quella culturale, simbolica ed emotiva. \u00c8 forse questa la vera sfida della societ\u00e0 postmoderna: comprendere come sia possibile costruire un senso di comunit\u00e0 in un mondo nel quale i legami tradizionali si indeboliscono, mentre nascono continuamente nuove forme di identificazione. Dalle classi alle trib\u00f9, quindi, non si tratta semplicemente di un passaggio da una categoria all\u2019altra. \u00c8 soprattutto un cambiamento nel modo in cui gli individui costruiscono la propria identit\u00e0 e cercano il proprio posto nella societ\u00e0. Il bisogno di appartenere, in fondo, non \u00e8 scomparso. \u00c8 cambiato il modo di soddisfarlo.<\/p>\n\n\n\n
A. A.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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