El apoyo de las iglesias evang\u00e9licas al gobierno de Javier Milei no es coyuntural ni ingenuo. Tiene ra\u00edces teol\u00f3gicas profundas que conectan la pol\u00edtica exterior israel\u00ed con la escatolog\u00eda cristiana y con el control territorial en los sectores populares.<\/p>\n\n\n\n
Cuando Javier Milei lleg\u00f3 a Israel en febrero de 2024 para rezar ante el Muro de los Lamentos, cubrirse la cabeza con kip\u00e1 y declarar que Argentina ser\u00eda \u00abel pa\u00eds m\u00e1s pro-israel\u00ed del mundo\u00bb, muchos analistas leyeron el gesto como una provocaci\u00f3n o como un gui\u00f1o a sectores del juda\u00edsmo conservador. Lo fue. Pero tambi\u00e9n fue algo m\u00e1s: una se\u00f1al dirigida a millones de creyentes evang\u00e9licos en Argentina para quienes el Estado de Israel no es un actor geopol\u00edtico m\u00e1s, sino el escenario central de la profec\u00eda b\u00edblica en curso. Para entender por qu\u00e9 la mayor\u00eda de las iglesias evang\u00e9licas argentinas respaldan a Milei \u2014y justifican o guardan silencio frente a los cr\u00edmenes del Estado israel\u00ed en Gaza\u2014 es necesario detenerse en la teolog\u00eda que organiza esa posici\u00f3n. No alcanza con invocar la manipulaci\u00f3n o la falsa conciencia. Hay una l\u00f3gica interna, y es potente.<\/p>\n\n\n\n
La profec\u00eda como programa pol\u00edtico<\/p>\n\n\n\n
El sionismo cristiano es una corriente teol\u00f3gica de ra\u00edz protestante, dominante en el mundo evang\u00e9lico global y con fuerte presencia en Am\u00e9rica Latina, que interpreta el retorno de los jud\u00edos a la tierra de Israel y la fundaci\u00f3n del Estado sionista en 1948 como el cumplimiento literal de profec\u00edas b\u00edblicas. Desde esta perspectiva, el regreso a la tierra prometida es condici\u00f3n necesaria para la segunda venida de Cristo. Esta lectura, conocida como dispensacionalismo, sostiene que la historia transcurre en etapas o \u00abdispensaciones\u00bb ordenadas por Dios. La \u00faltima de ellas \u2014el per\u00edodo que precede al fin de los tiempos\u2014 requiere una serie de condiciones que deben cumplirse en la tierra de Israel: la reunificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n bajo soberan\u00eda jud\u00eda, la reconstrucci\u00f3n del Templo de Salom\u00f3n en el Monte del Templo y, con \u00e9l, la reanudaci\u00f3n de los sacrificios rituales. Solo entonces podr\u00e1 desencadenarse la secuencia final: la Gran Tribulaci\u00f3n, el Armaged\u00f3n y el retorno de Jes\u00fas para reinar mil a\u00f1os en la tierra.<\/p>\n\n\n\n
\u00abPara el dispensacionalismo, apoyar al Estado de Israel no es una opci\u00f3n pol\u00edtica entre otras: es un imperativo teol\u00f3gico. Quien se opone a Israel se opone al plan de Dios.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
El obst\u00e1culo concreto para la reconstrucci\u00f3n del Templo es la Mezquita de Al-Aqsa, tercera en importancia del islam, que se eleva sobre el mismo monte donde, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, se erig\u00eda el Templo de Salom\u00f3n. Su destrucci\u00f3n o desplazamiento desatar\u00eda un conflicto de alcance inimaginable. Sin embargo, en la l\u00f3gica dispensacionalista, esa conflagraci\u00f3n no es algo a evitar: es parte necesaria del gui\u00f3n prof\u00e9tico. La guerra, en este marco teol\u00f3gico, no es una cat\u00e1strofe sino una etapa en el camino hacia la salvaci\u00f3n. Esta es la raz\u00f3n de fondo por la que vastos sectores del evangelismo argentino no solo no condenan la masacre en Gaza, sino que la justifican o la encuadran como un \u00abconflicto espiritual\u00bb. Para ellos, Israel siempre act\u00faa en leg\u00edtima defensa porque es el instrumento de la voluntad divina. El palestino muerto no aparece en su mapa teol\u00f3gico como v\u00edctima, sino como un obst\u00e1culo en la narrativa de la redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
De la escatolog\u00eda a la pol\u00edtica local<\/p>\n\n\n\n
La conexi\u00f3n entre esta teolog\u00eda y el apoyo al mile\u00edsmo no es metaf\u00f3rica ni indirecta. Milei ha sido presentado por varios pastores como un ungido, como alguien que \u00abvino a romper el sistema\u00bb, lo que encaja perfectamente en el registro prof\u00e9tico de l\u00edderes carism\u00e1ticos enviados por Dios en tiempos de crisis. La austeridad brutal, el ajuste feroz sobre los sectores populares, la destrucci\u00f3n del Estado como herramienta de inclusi\u00f3n social: todo esto puede ser resignificado en clave escatol\u00f3gica como purificaci\u00f3n, como tribulaci\u00f3n necesaria antes de la restauraci\u00f3n. Este esquema tiene consecuencias pol\u00edticas directas en los barrios populares. Las iglesias evang\u00e9licas \u2014con su presencia masiva en los sectores m\u00e1s vulnerables de la sociedad argentina\u2014 operan como uno de los principales mediadores entre esos sectores y el poder pol\u00edtico. Sus pastores no solo consuelan: tambi\u00e9n orientan el voto, organizan la expectativa y administran la resignaci\u00f3n. Cuando el ajuste golpea al feligr\u00e9s, el pastor no le dice que reclame: le dice que ore, que conf\u00ede, que el sufrimiento tiene un prop\u00f3sito superior.<\/p>\n\n\n\n
El territorio en disputa<\/p>\n\n\n\n
En los barrios populares argentinos se juega adem\u00e1s una disputa territorial concreta que agrega una capa de complejidad al an\u00e1lisis. Las organizaciones sociales \u2014que durante a\u00f1os fueron el contrapeso del narco, la red de contenci\u00f3n, la instituci\u00f3n que articulaba demandas colectivas\u2014 han sido sistem\u00e1ticamente debilitadas por el gobierno de Milei, tanto en su financiamiento como en su legitimidad discursiva. En ese espacio que dejan, avanzan dos actores: las econom\u00edas ilegales ligadas al narcotr\u00e1fico y las iglesias evang\u00e9licas. No son actores equivalentes, pero en algunos territorios se tocan. Las iglesias ofrecen contenci\u00f3n espiritual donde el Estado retrocedi\u00f3. Los narcos ofrecen empleo informal, protecci\u00f3n y dinero donde la econom\u00eda popular fue destruida. Ambos fen\u00f3menos crecen en el mismo sustrato: la ausencia deliberada del Estado como garante de derechos. Y ambos contribuyen, cada uno a su manera, a desmovilizar pol\u00edticamente a las comunidades: uno mediante la dependencia econ\u00f3mica; el otro, mediante la sumisi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEl narco y el pastor no son aliados, pero comparten un resultado: una comunidad que no organiza colectivamente su salida.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
La derrota que no fue el fin<\/p>\n\n\n\n
El proyecto m\u00e1s ambicioso del sionismo cristiano \u2014y de sus aliados geopol\u00edticos en Tel Aviv y Washington\u2014 era extender el conflicto m\u00e1s all\u00e1 de Gaza, arrastrar a Ir\u00e1n a una guerra regional y, en ese caos, encontrar las condiciones para avanzar sobre el Monte del Templo. El ataque a Ir\u00e1n buscaba esa escalada. No ocurri\u00f3 como estaba previsto. La derrota t\u00e1ctica de Estados Unidos e Israel alter\u00f3 moment\u00e1neamente esos planes y mostr\u00f3 los l\u00edmites del poder militar en la regi\u00f3n. Pero ser\u00eda un error interpretar ese freno como el fin del proyecto. La teolog\u00eda dispensacionalista tiene la ventaja de incorporar la derrota como parte del gui\u00f3n: si algo no sale seg\u00fan lo planeado, es porque Dios tiene tiempos propios. La fe no colapsa ante los hechos; los reinterpreta. Y mientras tanto, en los barrios argentinos, el pastor sigue dici\u00e9ndoles a sus feligreses que apoyen a un gobierno que los empobrece, porque Dios est\u00e1 obrando a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n
Una pregunta que no puede eludirse<\/p>\n\n\n\n
El an\u00e1lisis pol\u00edtico-social de este fen\u00f3meno no puede limitarse a denunciar la manipulaci\u00f3n. La pregunta m\u00e1s dif\u00edcil es por qu\u00e9 millones de personas en situaci\u00f3n de vulnerabilidad eligen marcos que refuerzan su subordinaci\u00f3n. La respuesta no est\u00e1 solo en la ignorancia ni en el enga\u00f1o: est\u00e1 tambi\u00e9n en la oferta de sentido, de comunidad, de esperanza, que las iglesias evang\u00e9licas proveen en territorios donde el Estado y los partidos pol\u00edticos hace tiempo que no llegan, o que cuando llegan, tambi\u00e9n decepcionan. Entender eso no es justificarlo. Es el primer paso para construir alternativas que compitan en el mismo terreno: el del arraigo territorial, la palabra que convoca, el horizonte que no se rinde ante el sufrimiento del presente. Mientras las organizaciones populares no recuperen esa capacidad \u2014de presencia, de sentido, de comunidad\u2014 la iglesia evang\u00e9lica seguir\u00e1 siendo, en los barrios, la instituci\u00f3n m\u00e1s poderosa. Y sus pastores, los principales articuladores de una pol\u00edtica que contradice los intereses de sus propios fieles.<\/p>\n\n\n\n
Nota del autor: Las afirmaciones de este art\u00edculo refieren a la posici\u00f3n mayoritaria dentro del evangelismo argentino, particularmente en sus expresiones institucionales y en las corrientes de mayor peso pol\u00edtico. Existen, sin embargo, comunidades e iglesias evang\u00e9licas que no comparten el alineamiento con el gobierno de Milei ni suscriben al sionismo cristiano, y que mantienen posturas cr\u00edticas frente a las pol\u00edticas de ajuste y frente a los cr\u00edmenes del Estado israel\u00ed en Gaza. Su existencia no invalida el an\u00e1lisis, pero merece ser reconocida.<\/p>\n\n\n\n
Martin Lopez<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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